بقلم عبد الحكيم إدريس
الأغاني ليست مجرد أغانٍ.
في مختلف أنحاء العالم، تُسلي الموسيقى الناس وتمنحهم السلوى، لكنها تحمل أيضًا التاريخ والعقيدة والهوية. فهي تعلّم الأطفال اللغة والقيم، وتحتفي بالأعراس وبدايات الحياة الجديدة، وترافق الجنائز ولحظات الفقد، وتحافظ على الروابط المجتمعية حيّة. وفي أوقات الشدة، تساعد الموسيقى الناس على الصمود؛ فهي قادرة على تنظيم المزاج، وتقوية الذاكرة، وتذكيرنا بمن نكون.
لهذا السبب، فإن التقارير عن حظر وتقييد الأغاني الأويغورية من قبل الصين الشيوعية في تركستان الشرقية (المعروفة رسميًا بمنطقة شينجيانغ الأويغورية ذاتية الحكم) أمر مقلق للغاية. فعندما تصنّف السلطات الصينية الموسيقى الأويغورية على أنها “إشكالية”، فإن المستهدف ليس الصوت فحسب، بل الثقافة نفسها.
تشير التقارير إلى أن الأغاني الأويغورية تُصنَّف على أنها إشكالية بدعوى احتوائها على دلالات دينية، أو “تشويهها للتاريخ الأويغوري”، أو “تحريضها على الانفصال”، أو ترويجها “للاستياء” من المجتمع. غير أن هذه التصنيفات فضفاضة إلى حدّ يجعل، عمليًا، أي أغنية أويغورية عرضة للاستهداف. فإذا ذكرت الأغنية الإيمان، أو الوطن، أو القيم التقليدية، أو الذاكرة الجماعية، يمكن إعادة تفسيرها بوصفها سياسية و“إشكالية”.
بالنسبة للأويغور، الموسيقى ليست خيارًا ثانويًا، بل هي أساس من أسس الحياة الثقافية، حافظت على استمراريتها عبر قرون. فالأغاني والتقاليد الموسيقية الأويغورية تصون اللغة والشعر والحكاية والفكاهة والعادات الاجتماعية. وهي لا تُؤدّى على المسارح فحسب، بل تعيش في البيوت، وفي التجمعات المجتمعية، وفي التعليم. وتُعدّ الموسيقى من أقوى الوسائل التي تنتقل بها الثقافة من جيل إلى آخر، خاصة عندما تضيق المساحات الأخرى.
يستحضر ذلك ذكرى “الثورة الثقافية”، حين حُظرت أو عُدّلت العديد من الأغاني الأويغورية لتنسجم مع الأيديولوجيا الشيوعية الصينية. واليوم، يصعب على كثيرين تخيّل أن الأويغور يعيشون مرة أخرى واحدة من أحلك الفترات في تاريخ البشرية. ومع ذلك، فإن الأويغور والكازاخ وغيرهم من الشعوب التركية يعيشون في منطقة تبدو فيها الحقيقة وكأنها “ثورة ثقافية” متجددة، حيث يجب “تصحيح” التقاليد أو اختفاؤها. والخشية اليوم هي أن الأويغور والكازاخ وغيرهم من الشعوب التركية يُدفعون مجددًا إلى واقع ثقافي مُتحكَّم به، تُعاد فيه صياغة التقاليد أو تُمحى.
هذه هي نتائج السياسات الرسمية الصينية، بما في ذلك تصريح يُقال إنه أُعلن في 10 أغسطس/آب 2017: “اقطعوا نسلهم، اقطعوا جذورهم، اقطعوا روابطهم، واقطعوا أصولهم. اقتلعوا جذور ‘ذوي الوجهين’ بالكامل، واستخرجوهم، وتعهدوا بمحاربة هؤلاء ذوي الوجهين حتى النهاية.” وقد وثّق الباحثون في حقوق الإنسان والصحفيون و منظمات حقوق الإنسان الاعتقال الجماعي، والمراقبة الشاملة، والضغط على الممارسات الدينية، وسياسات تتغلغل بعمق في حياة الأسرة والتعليم. وقد استخدمت عشرات الحكومات مصطلح “الإبادة الجماعية”، فيما أعربت الأمم المتحدة عن قلقها من أن حجم وطبيعة الانتهاكات قد ترقى إلى جرائم ضد الإنسانية.
الأمر لا يتعلق بالسياسة وحدها. بل بحق شعب في أن توجد على حقيقتها.
منذ عام 2017، كان من بين المعتقلين أو المسجونين كتّاب أويغور وباحثون ومعلّمون وفنانون وكوميديون ومغنون ورجال دين ومهنيون. وغالبًا ما يُستهدف القادة الثقافيون أولًا لأنهم حماة الذاكرة. فعندما يُسكت الشعراء والأساتذة والمؤدّون، تخسر الجماعة أكثر من أفراد؛ تخسر ناقلي التراث.
وكجزء من حملة الاعتقال الواسعة، أرسلت السلطات الصينية ملايين الأويغور والكازاخ وغيرهم من المسلمين الأتراك إلى السجون، ووضعت أكثر من ثلاثة ملايين أويغوري وكازاخ وغيرهم من الشعوب التركية في معسكرات اعتقال، وفصلت أكثر من مليون طفل أويغوري عن بيئتهم اللغوية عبر أنظمة تعليمية في مدارس داخلية تُعلي من شأن الاندماج القسري. وعندما تُضعَف اللغة، تتغير الأغاني. وعندما تتغير الأغاني، تتغير الذاكرة. هكذا يعمل التدمير الثقافي: ببطء، وبثبات، وغالبًا على مرأى من الجميع.
اليوم، يلتهم اهتمام العالم سيلٌ لا ينتهي من الأزمات: حروب، وانتخابات، وكوارث، وصدمات اقتصادية. لكن بينما تتبدل العناوين، يتكشف أمام أعيننا أمرٌ أشد دوامًا. فالصين تُفكك بشكل منهجي اللغة والثقافة الأويغورية، وتقمع الدين، وتدفع شعوبًا متميزة نحو هوية واحدة معتمدة من الدولة: هان، شيوعية، ومنصاعة. هذا ليس تاريخًا. إنه يحدث الآن، تحت أنظارنا. ومحو الثقافة نادرًا ما يأتي بضجيج يوم واحد؛ بل يتقدم بهدوء عبر الضغط والمراقبة والعقاب والتضييق المتدرج لما هو مسموح. يبدو ذلك في قلة الأغاني التي تُغنّى بلا خوف، وقلة الأعياد التي تُحتفل دون رقابة، وقلة الأطفال الذين يتعلمون الكلمات الحاملة لحياة أسلافهم. إلى أن يأتي يوم يُمكن فيه عدّ شعبٍ ما، لكنه لا يعود قادرًا على التعبير عن وجوده بذاته.
إذا لم ينتبه العالم إلا لما ينفجر، فسيفوته ما يُخنق. كثيرًا ما تُوصَف الموسيقى بأنها لغة عالمية، وهذا صحيح. ولهذا السبب تحديدًا، فإن حظر أغاني شعبٍ ما أمر بالغ الأهمية. فعندما تقرر الدولة أيّ تاريخ يجوز إنشاده وأيّ مشاعر مسموح بها، فالأمر لا يتعلق بتنظيم الفن، بل بتنظيم الهوية. يمكن للأغنية أن تكون وطنًا محمولًا، شيئًا يحمله الناس معهم عندما يُسلب منهم كل شيء آخر. وإذا كانت الأغاني الأويغورية تُجرَّم، فذلك لأنها تحفظ الانتماء.
ولا ينبغي لأي حكومة أن تمتلك سلطة تجريم الانتماء.
حقوق الطبع والنشر لمركز الدراسات الأويغورية - جميع الحقوق محفوظة